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我们三人看的目瞪口呆，万万没想到叶寄北身上一直背着一只恶鬼。
也是个可怜人啊。
肖云天问他除此之外你还有啥感觉没有？
叶寄北苦笑着说：“还好，除了与身上格格不入的体温外，并没有其他异常，但我知道这么下去迟早得出事，师父也知道，只不过他总说时机未到，不能提前动手。”
“那你又是怎么成了赶山人的？”我吞了吞唾沫问道，叶寄北这一段经历属实是传奇。
而且夏东阳本身不是赶山人，但是叶寄北却成了赶山人。
叶寄北说发生这件事过后，他师父就对他越来越严厉，让他尽快学会他师父的本事，叶寄北五岁起运，转大运的关口在十五岁。
转大运是一个人魂关最弱的时候，很容易被邪魔外道趁虚而入。
任何人都是一样，十年换一次大运，所以要动什么手脚的话，只有这个关口最适合。
所以夏东阳便要求叶寄北在十五岁的时候去周家避难。
这因是周家引起的，要想解决这果，就还得周家人不可。
原来周国权家里是世代传承的赶山人，只不过到了他这一带已经没落了。
叶寄北去周家的时候，发现他们家的确又多了一个四五岁的孩子，长得活泼可爱。
想必就是他师父说的周家第二个儿子。
叶寄北是带着他师父的书信去的，见了周国权的面之后就直接把书信给了他。
周国权一看就明白了，是叶寄北收债来了。
于是周国权就请出了赶山人世代供奉的神仙，翻坛张五郎。
当着张五郎的面将赶山人的身份传给了叶寄北。
按理说这种世代相传的身份是无法给外人的，却不知道周国权为啥能传给叶寄北。
而且既然奉请张五郎为祖师，周家应该也会一点玄门方术。
张五郎是梅山教的祖师，有他作庇护，那个吞阴童子也不敢对叶寄北太过。
但由于叶寄北并不是周家人，他这赶山人的身份只能算作是与周国权交换的，周国权一死，他就要把赶山人还回去。
赶山人是一种传承身份，代代相传，无法移交给外人，所以叶寄北必须要赶在周国权去世之前解决掉身上的吞阴童子。
而周国权前些年得了渐冻症，高昂的医疗费落在了叶寄北头上，夏东阳说过，只要周国权活在世上一天，他这赶山人的身份便算一天。
那么翻坛张五郎便会护他一天。
翻坛张五郎是梅山教的祖师，而梅山教的法术十分神秘，现今而存在于湘西这边。
梅山教以师公的信仰为主体，也包含了众多行业的信仰。
这些行业(包括‘师公’)的信仰具有共同的特点：尊奉张五郎为祖师；有相同的传承方式；都有自己本行业的本经，其中就包括咒诀，符讳等。
师公是指至今仍活跃在古梅山峒区域的民间信仰从业(行法事等)者(女性从业者被称为“仙娘”)。他们一般自称自己的信仰为“巫教”，同时，师公的信仰也被称为“师公教”、“元皇教”、“混元教”。师公被民众称为老师、老士、法师、法阴、师公子、梅山等。
师公在文字方面一般不讲究，比较潦草。肢体动作要求也不严格。在其内部有独特的传承方式、服饰、法器、法事、神灵崇拜等，都记载于内部传承的手抄本经里。
目前，专行师公法事的人较少，大多都兼行佛道法事。
其他的一些，比如木匠、铁匠、渔夫、泥瓦匠等等也是梅山教的信徒，梅山教其实比较特殊，很像西南地区这边的鲁班书。
将很多方术应用于生活当中。
除此之外，还有水师，就炼过法水(捉蛇的蛇水，看鸭的炼猖水等)的人。
还有武师，练习梅山武术的人。
梅山教打猎是很出名的，但是传承到现在已经很少了，凡事有利有弊，梅山教太过霸道，很多时候会反噬自身。
而梅山教的祖师除了张五郎以外，还有三峒梅山，三峒仙娘，东山老人，南山小妹等。
民谚云：上峒梅山，赶山打猎；中峒梅山，掮棚放鸭；下峒梅山，打鱼摸虾(一作上峒梅山，赶山打猎;中峒梅山，放牛赶鸭；下峒梅山，点兵发猖。)。这里的“梅山”是神的代名词。传说里，“上峒梅山”胡(可志)大王，上山打猎铳无虚发，“中峒梅山”李(日兴)大王，立梢成圈鸭成队列，“下峒梅山”赵(斗昔)打鱼捞虾网成堆。
三峒仙娘：古梅山峒区域桃源仙洞系列中的三宵娘娘。
东山老人和南山小妹；又称傩公傩母。在苗族、瑶族等的洪水神话中，他们是民族的祖先。在大洪水之后，地球上只剩下兄妹二人，后来在神的授意下成婚，继续繁衍人类。
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梅山教是巫傩教，有着很浓的远古祭祀巫傩痕迹。