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林子宁觉得丐十三正在打开巨型山水画的卷轴，他需要耐心倾听，细细品读。于是，一边慢慢下蹲，一边探空摸着，确定没有什么荆棘枝丫，便直接坐在地方，摆出侧耳倾听的阵势来。
只听丐十三又说道：“今天的月亮不圆，但是月亮和星星还是很亮，跟我那时候看到的一模一样。”
林子宁突然插话道：“当年您进楚山教就是在今天吗？”
林子宁的插话没有让丐十三生气，他反而笑着说：“是啊，难怪师弟说你聪明。三月初八，当年就是三月初八进的楚山。”
林子宁一问丐十三一答，两人就正式对上话了。
林子宁接着问道：“那您师父一定对你很好，您那时候应该很快活吧？”
丐十三道：“是啊，师父虽然对我很严格，但是对我真的是很好，我是他第一个徒弟。那时候，他刚刚成为真传弟子，能够正式收徒。虽然修习的日子挺苦的，但是也很快活，比作乞丐快活多了。”
丐十三不是林子宁第一个接触的道家大宗师，白一先生也是脱胎境界的高手，在兴元府，他还见过不少厉害的人物。但是只有丐十三，或者说，只有在此刻的丐十三身上，林子宁感受到返璞归真的意蕴。
其实林子宁特别想问一问，丐十三的师父哪里去了，但是他敏锐地觉察到，这个问题特别敏感，一旦问了，他不知道会怎么样。
见林子宁不再问，丐十三接着说道：“在山门里，师父一共收了八个弟子，离开楚山后才收了白一。我虽然是开山大弟子，但是相比其他的师弟，我的天资最差悟性最低，差到什么境界呢，八师弟炼成金丹的时候，我才刚刚成罡。哈哈，我真的是很差啊。”
“那时候师弟们都笑话我，说我白白占了开山大弟子的名分。五师弟悟性最高，修炼的速度最快，性格也最跳脱，那时候他好几次当着我的面骂我像根木头。其实并不是我笨，而是我当时没有想过长生，有饭吃、有衣服穿，有个地方可以住，我就心满意足了。师父也知道，所以他对我要求虽严，但是从没有骂我像木头。那时候，真是快活啊！快活的不得了！”
听到这，林子宁的好奇心真的忍不住了，问道：“那您的师弟们现在都在哪啊？”他到底还是没敢问丐十三的师父在哪。
“死了，都死了，除了我和白一，师父的弟子都死了。老死的、战死的、被杀的、走火入魔死的，总归都死了，他们的遗骸骨灰都是我埋的，就埋在这里，我们住的院子后面就是山坡，我把他们埋在那。他们拜师的时候，都要拜我这个大师兄，他们死的时候，我把这一拜都还给他们了。”
丐十三说这段话时，声音特别低沉，哀伤之情难以掩藏。但是林子宁知道，丐十三并不需要安慰，他的悲伤就像自己看书时，看到动情处自然而然流泪一样，或许对于丐十三来说，这些就像是书中的故事。只是他恰好看到，然后转述给林子宁听一样。
林子宁顺势变了个问法，问起之前问的问题：“那先生您这次来，是来给他们扫墓吗？”
“哈哈哈，死的最晚的三师弟，也是五百多年前的事情了，这里哪里还有他们的墓穴啊。就是有，里面的骸骨也化成泥土，重归大地了。”
“那您是来......”
“来这里破局，然后，忘掉这一切，把我的痕迹都埋在这里。”
“破局？那您今天已经破局了？”
“是啊，说来还要谢谢你，要没有你，我还不知道什么时候才能破局。”
“先生的话，我不大明白。应该是我感谢您才对，怎么是您感谢我呢？”
“这件事说来话长，等你修炼有成，机缘到了就知道我为什么这样说了。好了，不说我的事了，来说说你的事情吧。”
“我的事情？先生要说我什么事情？是我的眼睛，还是身上的魔气？或者是那颗珠子？”
林子宁的过往，白一先生自然是都知道的。
既然丐十三是白一先生的大师兄，而且是现在仅剩的一位同门，来时又得了白一先生的托付，那么他知道自己的来历不是很正常的事情吗？
为什么在凤魔出来后有机会逃跑时，林子宁选择的会是丐十三？除了回到城里局面不被自己控制外，更重要的是直觉，或者说源于他对白一先生的了解和信任。
当然，若是事后论英雄，林子宁来寻丐十三的原因也可以再做分析。从脱身来说，进程就是进了笼子，在城外还有转圜的余地。从自救来说，林子宁不知道城里是否有人能治疗他的眼睛，即便有人能治，愿不愿意治也是个问题，但是丐十三应该是既有能力也有意愿的。
人与人的关系是非常奇妙的事情，白首如新倾盖如故是常有的事情，因为一句西都故人，因为一枚至今还不知是福是祸的珠子，林子宁就觉得丐十三可信。现在又知道丐十三和白一先生的关系，林子宁根本就没有想着隐瞒丐十三什么。
丐十三一说想说说他的事情，他就直接把底给刨了。
是眼睛？是魔气？还是水晶珠？
听到林子宁的问题，丐十三先是哈哈笑了两声，才回道：“这些事于你而言，或许是大事，却绝对不是要事。你的眼睛和体内的魔气是同一件事，我举手之间就可以帮你驱除魔气。至于那颗珠子，你就是想说，我也无话可说，它的来历我不知道，就是我师父将这颗珠子传给我时，也说他对这颗珠子的来历不甚清楚。”
既然丐十三举手之间就能驱除自己体内的魔气，自己确实不用太担心体内魔气的问题，而水晶珠的来历不清不楚，也没什么好说的。林子宁明白丐十三话里的意思，便问道：“那先生以为，子宁的要事是什么呢？”
丐十三问道：“长羽文丘的《文丘子》是一部奇书，你读过吧？”
“子宁读了有七八遍，不敢说倒背如流，也算熟稔。”
“好，那你说‘政者，正也’是什么意思？”
“这是长羽文丘在康国担任司寇时，康国国主康武公向他请教为政之道时，长羽文丘说的。原文是‘康武公问政于文丘子。文丘子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’意思是说，政字的意思就是正，您自己带头端正，谁敢不端正呢？”
“那我问你，你的‘正’是什么？”
丐十三的问题直指林子宁心底深处，说得更直白些，这个问题直指所有修道之人、练武之人、为官之人，乃至所有人的心底深处。你的“正”是什么？
只说修道一事，从小处讲，“修道”一词特指遵循道教法门、修持道家功法的修士，而从大处讲，“修道”之“道”乃是天地之道、自然之道、无上之道、本元之道。妖魔佛道都是本元之道的不同理解、不同显化，便是山川自然诞生的神与敕封祭祀的神，也是对道的另外一种理解和显现。
你若是有无上智慧，独辟一径，领悟大道，称你一句圣人也不为过，若是你要开宗立派，就是一教之主。
为什么道家总是讲先天后天，而佛家却不讲先天后天。那是因为道家讲气，从练气的路子看，混沌之气是先天一炁，是道的原初显化，其后的三元之气、阴阳之气和五行之气都是先天一炁的细分。而人体之内的气都是后天之气，所以，修道就是要将后天之气修成先天之气。
而佛家呢？佛家讲识。从修识的路子看，先天神识是先天一炁的内在之理，是无法显化的，自然也就不存在后天神识化为先天神识的说法和修行法门。因为你若是将后天神识修炼成了先天神识，你就被先天神识同化了。
气有形而理无形。但是无论佛道，修到最后都需要气理合一。至于如何做到这一点，不要说丐十三了，比他厉害百倍千倍甚至万倍的人，都不知道，还在摸索中。
知晓这一点，就明白“气海”是道家的词，“识海”是佛家的词。
道教与佛教的分别，除了道家讲气，佛家讲识外，还有一点，就是道家讲性而佛家讲缘。所谓“性”，就是根本的质地，是本质的状态，先天之气与后天之气根本的区别就在于“性”的不同，一个是先天本元的性质，一个是后天混杂的性质。
而佛家的“缘”，虽然也有前世之缘、当世之缘的区别，但这都是轮回之中的缘分，是下世的缘分。缘无先天后天之分，但是前缘后缘、善缘恶缘之别。
既然道佛两家修行的路子不同，可是为什么在丐十三的悟道诗中却有“缘起缘灭皆因念，所执所系生祸灾”这样很明显是佛家修行的观点在里面呢？
那是因为，道佛两家修行路子的分别是最基本的分别，具体修行时，最基本的路子定了算是区分了道家与佛家，其余的法门教义就各有不同，诸派混杂了。
而古修与当下修士的区别之一，就是古修博采众长、如今敝帚自珍。
修行的路子需要“正”，修行的目的更需要“正”。